人物雕塑賞析-陳景潤(rùn)玻璃鋼肖像雕塑
人物肖像雕塑-陳景潤(rùn)雕塑的創(chuàng)作，取材于其生活中的一個(gè)片段，以藝術(shù)獨(dú)具匠心的構(gòu)思再現(xiàn)了這位偉大的科學(xué)家的光輝形象。藝術(shù)本身就是生活的反饋，是由人們審美素質(zhì)決定的一種精神食糧。他的創(chuàng)作凌駕于現(xiàn)實(shí)，并強(qiáng)調(diào)個(gè)性語(yǔ)言，情感的張力。創(chuàng)作的本身就是虛與實(shí)的結(jié)合，將看不見(jiàn)得思維情感與創(chuàng)作主體結(jié)合，拓寬了作品的想象空間和意境。
1991 年北京電視臺(tái)“祝你成功”欄目記者曾這樣問(wèn)過(guò)陳景潤(rùn)，“人生的目的是什么？” 陳景潤(rùn)說(shuō)：“是奉獻(xiàn)，不是索取 … …”
陳景潤(rùn)用一生實(shí)踐著他的話(huà)，他的一生一直潛心研究數(shù)學(xué)，其哥德巴赫猜想和他數(shù)論問(wèn)題的成就，奠定了他在數(shù)學(xué)界的地位，被譽(yù)為哥德巴赫猜想第一人。
作品所塑造的是陳景潤(rùn)半身像，伏案驗(yàn)算的姿態(tài)，這只是他很普通的一個(gè)生活的縮影。然藝術(shù)家卻創(chuàng)造性地發(fā)揮了藝術(shù)的無(wú)限魅力，將雕塑右邊空缺，形成很自然的缺口，是充實(shí)與虛無(wú)的結(jié)合。雕塑在完成人物精神刻畫(huà)的同時(shí)，將東方哲學(xué)思想大膽納入藝術(shù)創(chuàng)新之中，如道家哲學(xué)所提倡的一個(gè)重要命題“有無(wú)相生”，就是在有中生無(wú)，無(wú)中生有，于有無(wú)之間轉(zhuǎn)換，也是如此便將雕塑的哲思深遠(yuǎn)，擴(kuò)充了藝術(shù)的遐思。雕塑使有無(wú)統(tǒng)一，如《老子》所述，“有無(wú)相生” 中的 “ 形而上 ”與“ 形而下 ” 兩層含義，于“ 形而上 ”中是“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)” ，從 “形而下” 看，“有”的產(chǎn)生都是從“無(wú)”的過(guò)程的演變，由“無(wú)”中生“有” 。
仿佛呈現(xiàn)在我們面前的是白石老人的水墨畫(huà)，虛實(shí)相生，空白處皆成妙境 … … 作品整體給人如臨山川巖壁，巉巖林立。有山川之質(zhì)，得筆墨之法，凝萬(wàn)象于尺寸間。這一外在形式使得人物的人格得以進(jìn)一步升華。
環(huán)顧作品，其背面彎曲的脊背，形成山的趨勢(shì)，巍然聳立，崎嶇而上。世界級(jí)的數(shù)學(xué)大師、美國(guó)學(xué)者安德烈 • 韋伊（ André Weil ） 曾 這 樣 稱(chēng) 贊他： “陳景潤(rùn)的每一項(xiàng)工作，都好像是在喜馬拉雅山山巔上行走。” 此中正如其邁著步伐走向數(shù)學(xué)的山巔，也走出了中國(guó)通往世界數(shù)學(xué)的路，陳景潤(rùn)，豎起的是中國(guó)在世界數(shù)學(xué)界的脊梁，他必將引領(lǐng)中國(guó)走向世界的巔峰。
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